甌劇《張協(xié)狀元》，作為第 23 屆中國上海國際藝術(shù)節(jié)的參演劇目，登上了已有 110 余年歷史的上海天蟾舞臺(tái)。這部源自 800 年前的南宋戲文，是中國迄今發(fā)現(xiàn)最早、保存最完整的古代戲曲劇本，由溫州九山書會(huì)才人編撰，有 " 中國第一戲 "" 戲曲活化石 " 之稱。這次由南戲故里溫州市甌劇藝術(shù)研究院帶來的甌劇版《張協(xié)狀元》，分別由中國戲劇 " 梅花獎(jiǎng) " 得主方汝將、優(yōu)秀青年演員翁翔領(lǐng)銜主演的兩場演出，讓觀眾切身領(lǐng)略到了這一塊 " 活化石 " 悠悠歲月之積淀，民間氣息之氤氳、豐富多樣之手段，返璞歸新之追求，不免讓當(dāng)代戲曲人生發(fā)出一番 " 落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源 "（見北周 庾信《征調(diào)曲》）的感慨。

中國戲曲淵源悠長，流淌至今綿延不絕，而大約產(chǎn)生于北宋末年和南宋初年的南戲，是中國較早成熟的戲曲形式，它以歌舞、念白、科范等表演手段和舞臺(tái)程式，演繹著廟堂、民間的故事。甌劇《張協(xié)狀元》就是描寫落難書生張協(xié)富貴以后負(fù)心棄妻的故事。此類故事在南戲中占了很大的比重。書生張協(xié)赴考途中遇盜落難古廟，得貧女相助，結(jié)為夫婦。后張協(xié)高中狀元，出于名節(jié)思量，迫于官場環(huán)境壓力，當(dāng)街 " 接拒絲鞭 "，當(dāng)貧女千里迢迢尋夫至京，張協(xié)不但將貧女拒之門外，還 " 吝賜薄粥半盞銅錢半緡 "。貧女悲痛懷怨，一路彈唱 " 諸宮調(diào) " 哭訴責(zé)罵張協(xié)回歸鄉(xiāng)里。

兩人古廟重逢，言語交鋒間，張協(xié)終于道出 " 當(dāng)初與你結(jié)親，為的是解一時(shí)之困，我是假意，可笑你以假作真。如今你哭也無用，我只有將你恨 " 的實(shí)情，并失控將貧女刺傷。貧女后被樞密使王德用認(rèn)作義女，張協(xié)悔不當(dāng)初，與貧女破鏡重圓。全劇對當(dāng)時(shí)社會(huì) " 貧富貴賤世風(fēng)盛，難脫俗流忘根本 " 的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)暴露無遺，對 " 婚姻不是兒戲，感情不能虛假 "，對為官者 " 不許迷不知?dú)w，烏紗帶偏 " 等歷來在中國戲曲文化中弘揚(yáng)的正向價(jià)值加以提倡，對當(dāng)下帶來警示、啟迪意義。

甌劇中的張協(xié)狀元，一改了原南戲中自大、虛偽、負(fù)心的渣男形象，對所謂 " 落魄時(shí)名節(jié)事小，得意時(shí)名節(jié)事大 " 的虛假丑態(tài)予以有力嘲諷，將張協(xié)復(fù)雜多面的人物內(nèi)心世界，層層剝筍般地得到立體展現(xiàn)。就此而言，不失為甌劇對傳統(tǒng)張協(xié)狀元這一藝術(shù)形象刻畫上的一個(gè)新突破。當(dāng)然，也有聽到張協(xié)本來就是一個(gè)渣男，不應(yīng)最終讓他與貧女結(jié)合，如此會(huì)削弱這部戲的批判精神的不同聲音。仁者見仁、智者見智，這本該是中國傳統(tǒng)戲曲改編創(chuàng)作及評(píng)論中的一個(gè)正常現(xiàn)象。不管怎樣，一念成魔、一念成佛，每個(gè)人心中都裝著一個(gè)張協(xié)狀元，這是有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)和審美價(jià)值的。

甌劇《張協(xié)狀元》的民間氣息十分濃郁。因?yàn)槟蠎虮旧砭透灿诿耖g，源自南方的民間歌舞小戲，采用的是 " 里巷歌謠 " 這些當(dāng)時(shí)農(nóng)村中群眾熟悉流行的曲調(diào)。明代徐渭《南詞敘錄》中提及，永嘉雜劇興，則又即村坊小曲而為之，本無宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其畸農(nóng)、士女順口可歌而已。" 南戲故事的民間性、音樂曲調(diào)的民間性，在甌劇《張協(xié)狀元》中得到了充分體現(xiàn)。

形成于明末清初的甌劇，有史以來以演唱亂彈腔為主，兼唱髙腔、昆腔、徽調(diào)（皮簣）、灘簣、時(shí)調(diào)六種聲腔唱調(diào)，是一個(gè)多聲腔劇種，編創(chuàng)者大膽將這六大聲腔融入甌劇《張協(xié)狀元》中加以運(yùn)用，這是根據(jù)劇情的推動(dòng)，情節(jié)的轉(zhuǎn)換，人物性格及內(nèi)心情感的變化，用適合的聲腔來加以表現(xiàn)的，顯得貼切自然，沒有違和感。

張庚、郭漢城先生在《中國戲曲通史》中指出，" 南戲在表現(xiàn)手段上接受了很多民間歌舞、諸宮調(diào)的因素，而在演出結(jié)構(gòu)和塑造人物的手法上，也頗多的吸收了話本、諸宮調(diào)以及傀儡戲的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。" 這些，我們都可以從甌劇《張協(xié)狀元》中探個(gè)究竟。南戲在戲劇結(jié)構(gòu)、表演手段上的豐富多樣性在甌劇《張協(xié)狀元》中同樣得到了充分展示。

如在場次的安排上，將該戲原有的 53 場大刀闊斧地縮編為 6 場（如果按照古時(shí)南戲的分場形式，目前也不到 10 場），刪繁就簡，重點(diǎn)著墨于需要集中塑造的人物和體現(xiàn)強(qiáng)烈戲劇沖突的場次中。全劇主要圍繞張協(xié)落難、高中狀元、接拒絲鞭、拒認(rèn)貧女、重逢刺貧、悔時(shí)夢醒這一主要情節(jié)線，敷演了一段 " 張協(xié)赴宸京奪魁揚(yáng)名 "，依此層層遞進(jìn)劇情，并與貧女的不幸遭遇、當(dāng)時(shí)官場的嫌貧愛富，空負(fù)名節(jié)等場面交錯(cuò)進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)了故事的完整性，加強(qiáng)了情節(jié)的連貫性，提煉出于當(dāng)下有關(guān)照意義的主題，提高了戲的思想性、觀賞性及審美體驗(yàn)。

同時(shí)，圍繞著張協(xié)（生）、貧女（旦）戲的進(jìn)行，分別穿插了許多凈、丑、末插科打諢，增強(qiáng)了戲的趣味性，將熱鬧輕松的戲劇場面和冷靜嚴(yán)肅的正劇場面交替出現(xiàn)。演出開始前，觀眾進(jìn)入劇場后可一眼看到?jīng)]有裝布完成的戲臺(tái)，服裝道具懸掛兩側(cè)，紅底橫幅上 " 溫州甌劇在此做場 " 一行黑體大字映入眼簾，還隱約可見臺(tái)后區(qū)演員、樂隊(duì)等正穿梭候場…… " 搽灰抹土，插科使砌，攛掇末泥色 "， 演員邊唱邊分別穿上掛在兩側(cè)的服裝等場面，使觀眾仿佛置身于千年前南戲演出的勾欄瓦肆。

南戲中本該由副末開場的安排，由扮演廟判、廟鬼的凈丑充當(dāng)，向觀眾介紹將 " 敷演一段張協(xié)赴宸京奪魁揚(yáng)名 " 的開場白，一下子將觀眾引入規(guī)定情景，引發(fā)一窺究竟的沖動(dòng)。舞臺(tái)簡約質(zhì)樸、景隨人移；演員一人飾演多個(gè)角色、發(fā)揮著多種舞臺(tái)功能；表演因需轉(zhuǎn)換，自然流暢；間離效果的多次出現(xiàn)，讓我們看到了南戲?qū)髞碇袊鴳蚯绊懼畯V、之遠(yuǎn)、之深。

戲結(jié)尾處，演員再次把觀眾拉回到 " 九山書會(huì)，花樣翻新 " 是 " 敷演一段張協(xié)赴宸京奪魁揚(yáng)名 " 的戲文，正所謂 " 我是在演戲，你是在看戲 "。這樣的戲劇觀和審美經(jīng)歷同樣是根植于民間，留存于中國觀眾的集體情感記憶的。

南戲，它無愧于中國戲曲 " 活化石 " 這一敬畏之喻。而甌劇《張協(xié)狀元》登上中國上海國際藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)，不僅僅是一出戲、一場演出，更是一次賡續(xù)文脈，革故鼎新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性之旅。以 " 藝術(shù)的盛會(huì)，人民大眾的節(jié)日 " 為辦節(jié)宗旨的中國上海國際藝術(shù)節(jié)，通過藝術(shù)這門人類共通的語言 " 凝結(jié)心靈，溝通世界 "，不斷彰顯著國際性、人民性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)，已經(jīng)成為集聚全球一流演藝資源的文化碼頭、引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作潮流的國際舞臺(tái)并推動(dòng)中外文明互鑒的重要平臺(tái)。像南戲甌劇《張協(xié)狀元》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲，在這世界藝術(shù)百花園中，自有其獨(dú)特魅力展示！在講好中國故事，傳播好中國聲音的過程中，自有其獨(dú)到價(jià)值所在！（作者系上海市戲劇家協(xié)會(huì)原副主席兼秘書長）