京劇曲牌的解析與欣賞(一)曲牌體與板腔體
曲牌體與板腔體是我國戲曲音樂的兩大體系,這里的“體系”指的是音樂的“結構”,而不能直接指戲曲聲腔的某種特征,這是很多人容易混淆的。音樂結構不能等同于聲腔特征,戲曲音樂和戲曲聲腔是兩個緊密聯系的是不是同一事物的概念。
曲牌體全稱“曲牌聯綴體”,“曲牌聯套體”,是指音樂結構由一系列音樂曲牌按照或緊或松的規則組合成不同的“套曲”。組成套曲的曲牌本身是可以孤立開來演奏的,但曲牌本身也是一種音樂結構,不能規定音樂調性、唱腔板式等細微音樂特征。不同的曲牌用在不同的“套曲”和場合時,音樂風格可以不同。曲牌的來源是復雜的,大多源于唐宋大曲、宋元詞曲、金元宮調,還有很大一部分起于民間固定小調等。
板腔體全稱“板腔變化體”,“板式變化體”,是指音樂結構上依據板式的轉換、行腔的快慢形成的一種在時間上對音樂沒有限制的較為自由的結構,表現為上下句的完全對偶結構,通常是“七字句”對偶或“十字句”對偶。
一、基本結構單位的不同——長短句和對偶句
曲牌體的基本單位曲牌每一句的字數、音韻、平仄是確定的,但是富于變化,表現為長短句結構。如:昆曲《桃花扇沉江》中曲牌【錦纏道】
望烽煙殺氣重
揚州沸喧生靈盡席卷
這屠戮皆因我愚忠不轉
兵和將力竭氣喘
板腔體的基本結構單位是對偶句,要求上下句作字數或者音節個數對偶就行、對于平仄也有一些不太嚴格的規范,不同劇種的板腔又不一樣。如:
京劇《蘇三起解》『西皮流水』
蘇三離了洪洞縣,
將身來在大街前。
未曾開言我心內慘,
過往的君子聽我言:
哪一位去往南京轉,
與我那三郎把信傳。
就說蘇三把命斷,
來生變犬馬我當報還。
每兩句都是音節對偶或不完全對偶的,每上下兩句構成一個基本單元。
二、音樂結構思路的不同——對比與統一
曲牌體是從力求文詞跌宕所表現出來的音樂出發構思的,就是文詞本身由于跌宕起伏就有音樂性,表現為不同句之間的差別很大,有的一個字,有的很多字,這是對比,但是對比為了統一,他們都受某一個曲牌所規范,而某一個曲牌在套曲中的位置也被規范,是對比基礎上的統一,是“行腔嚴謹,格律齊整”的音樂風格。
板腔體表面上很統一,因為每一個對偶句字數或音節很嚴整,但是這種基層統一的風格正是為了更高層次上的對比,不同的對偶句之間相互鏈接起來,即使添加或刪除某一個對偶句也不要緊,不會破壞音樂,同樣一段板式的唱腔,如『反二黃』可長可段,沒有特殊規定,只要能表現劇情,可以自由增加或減少對偶句,是本身沒有音樂感,而是“附之于皮”的音樂,但是風格自由。
三、音樂整體結構表現的不同——聯綴結構和截斷結構
曲牌體最終形成的套曲是聯綴的結構,如某套曲可以表示如下:
【前腔】【曲牌A】【曲牌B】【曲牌B】【曲牌C】【曲牌C】【尾聲】
這里的每個曲牌是確定了的,不能隨便組合。
板腔體是截斷結構,如淮劇《板橋應試》『小悲調』結構如下:
父母大人一世苦
未享板橋一天福
貧病交加皆早故
傷心板橋哭嗚呼
為葬父母我賣書
冰鍋冷灶粒米無
瀟瀟夜雨聲聲苦
竹枝竹葉哭萬古
(白)妻啊!
你嫁我板橋貧窮漢
受盡辛苦與饑寒
秠糠野菜天天咽
破屋壞被爛衣衫
瓶中白水供先祀
窗外梅花當早餐
苦日子熬得你燈油干
拋下板橋命不還
這里的A、B兩段都是用淮劇陳派小悲調唱的,A段表現了鄭板橋在酒后想起自己的痛苦經歷,親人為自己的付出而痛苦不堪時哭父母的一段,為了劇情的需要B段緊接著哭亡妻了,如果劇情不需要的話,B段可以不創作,同樣如果還需要哭早年夭折的兒子,還可以有C段都是可以的,但是曲牌體就不一樣了,一旦用了某個套曲,不可以中間嘎然而止,一定要套曲中的曲牌包括【尾聲】在內一定要創作結束。
四、過門樂的區別——有過門樂與無過門
曲牌體沒有過門樂,只有沒有唱詞的牌子樂,也是嚴格規定的。以昆曲為例,一旦主奏樂器——昆笛啟用某個正式套曲,有唱詞,即使【前腔】、【尾聲】等也是有唱詞的,演員同時開始演唱,不能滯后,曲牌之間的轉換沒有不唱的部分,除了中插念白的地方。
板腔體就不一樣了,『西皮流水』一開始都是樂器拉過門樂,等了過門樂完了,演員才開場,有時候演員沒有備好,樂師還可以重復過門,當需要轉換板式的時候,中間又是有另一個板式,比如『二黃慢板』的過門樂,演員又要停唱一段。
五、音樂特色不同——嚴整性與靈活性
從以上可以看出,曲牌體是“行腔嚴謹,格律齊整”的音樂,整個顯得規范,嚴整,但不夠靈活,沒有多少派生出其他唱腔的空間自由度,強調“源”。
板腔體富于變化,很容易派生出其他的音樂和唱腔,顯得“唱腔豐富,靈活多變”,強調“流”。不同的人唱都會唱出不同的風格。
六、表達側重點的不同——“字”與“腔”的關系
曲牌體音樂大多是“字少腔多”的,就是說一個字常常需要連綿很長時間,中間通過換氣等方式換腔,轉腔等,同時由于“腔多”帶來一個字和一個字之間用音樂表達的時候表現為很連續,很柔和,自然地行腔過渡,這個是南方音樂的特點。
相反,板腔體由于產生于北方,顯得“字多腔少”,有時候一個腔上堆砌很多個字,從字面上看有很多個字,但是“腔”卻不多,所以“換腔”也不多,常常同樣的強調的對偶句子很多很多,一個接一個,好似“吐珠”一般。特別情緒激憤的時候,堆字,排腔等用得很多,顯得表現力著重強烈。
用辨證的眼光來看,“字少腔多”正是為了突出字,用很多的“腔”來重復表現一個字,是為了突出“咬字”,“音韻”切換等。“字多腔少”正是為了突出腔,用同樣的聲腔不停地唱不同的詞,為了強化腔在人腦中的映象,也是為了強化人物的感情。
七、起源的不同——格律詩詞和齊言體詩歌
曲牌體的原始文學形式是格律詩詞,像唐詩、宋詞等,他們都是字較少,但是很凝練地表達感情,比較優雅,纏綿,文字內部音韻感很豐富,富于變化,跌宕起伏。
板腔體的原始文學形式是齊言體詩歌,比如《詩經》、漢代辭賦、長篇古風敘事詩等,他們往往連篇累牘地用同樣的音韻吟誦著,給人一種排比強烈,聲勢很大,很有古風,敘事性很強的感覺,而且質樸,不經雕鑿之感。
八、流布地區不同——東南與西北
曲牌體主要在東南方向,符合南方人民音樂審美習慣,南方人民原始的民歌,小調,山歌等等都有固定的曲牌,只不過這些曲牌不像文學形式比較規范的曲牌那樣嚴整,比如昆腔的曲牌,揚州清曲的曲牌等。
板腔體則是產生于西北方向,比較符合北方人的民歌習慣,比如寧夏花兒、陜北信天游、山西走西口等都是板腔體音樂的民間基礎。
但是這個不是絕對的,皮黃系統是板腔體,其起源來自北方,但確實實在在最早出現在陜南、湖北、皖南、贛北一線處于南北交界線上,其融合了曲牌和板腔體的共同優點。早期的北方金元雜劇卻是曲牌體,后來也被曲牌體的代表昆腔所吸收了,至今像金元雜劇時代(北曲)的【耍孩兒】等曲牌仍然在北方廣為流傳。又比如同樣出生在關中平原上的劇種,秦腔和眉戶,在唱腔上都是秦腔(梆子)系統,但是音樂結構確完全不同,秦腔是板腔體的鼻祖,眉戶確是曲牌體音樂結構,有不太嚴謹的曲牌聯套結構。
九、主要存在聲腔系統的不一樣
對于當今的六大聲腔系統及其他小系統其音樂主要結構風格可以粗略歸類如下:
曲牌體
板腔體
梆子系統皮黃系統肘鼓子系統西秦腔遺脈劇種灘簧腔系統曲藝類劇種(不包括南方道情)采茶戲類
曲牌板腔混合體
弦索系統揚劇花鼓、花燈戲、采茶類
十、主奏樂器的不同——管樂與弦樂,打擊樂與彈撥樂
曲牌體中的昆腔用笛子為主要樂器,高腔則是鑼鼓打擊樂南方亂彈則鑼鼓、嗩吶、板胡等都有,南音則主要是管樂或江南絲竹之類的東西(竊以為南方多竹子,管樂絲竹盛行),南方道情用漁鼓,可見曲牌體的常用伴奏樂器是文場管樂、武場打擊樂。
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【鏈接】
我國戲曲音樂就形式來看大致分為“曲牌體”和“板腔體”兩大類,如果說京劇是“板腔體”音樂的杰出代表,那么昆曲則是“曲牌體”音樂的優秀楷模。“曲牌”也稱“牌子”,是歷代逐漸保留下來的、有相對固定旋律曲調之統稱。每支曲牌都有一個好聽的名字,如“點絳唇、端正好、新水令、醉花蔭、粉蝶兒、一枝花”等等。清乾隆八年成書的《九宮大成南北宮譜》就收集了南曲1513首,北曲581首。這么多的曲牌為我國的戲曲音樂留下了豐厚的文化遺產。
戲曲唱腔音樂總是為唱詞服務、與唱詞緊密結合的,“曲牌體”的唱詞與“板腔體”的唱詞由于結構形式上的不同,也決定了音樂結構的不同,以“板腔體”的國劇京劇為例,它的唱詞是以二、二、三的七字句及三、三、四的十字句為主,偶有“二、三的五子句”并以上下句對稱的形式出現。如:七字句(蘇三離了洪洞縣,將身來在大街前,未曾開言心好慘,過往的君子聽奴言……),十字句(看大王在帳中和衣睡穩,我這里出賬外且散愁情……),五子句(怒惱楊延昭,蠢子聽根苗,命兒去巡哨,私自把親招……)。這樣與京劇唱詞相匹配的唱腔也是上下句結構。誠然為克服上下句結構的呆板,在一些回龍腔及某個下句,唱詞也不時加上垛句重句或襯字,以便使唱腔旋律有所突破。但總體說來京劇唱詞是偶數句,即有上句必有下句,若有劇情不需下句時,用打擊樂“掃頭”掃掉。這是特例,所謂的“四、六、八句”就說明了京劇唱詞是雙數句的。而作為“曲牌體”昆曲的唱詞結構是從宋詞沿襲下來的長短句。昆曲“夜奔”的“點絳唇”曲牌就是單數五句。“數盡更籌,聽殘玉漏,逃親寇,有國難投,那答相求救”。這五句的字數排列為4、4、3、4、5。
需要說明的是昆曲唱詞與真正意義上的詞(如宋詞)所不同的一點是,宋詞沒有襯字而昆曲唱詞可加襯字,前面欣賞的“點絳唇”其中第四句“有國難投”前加上了“哎好,好叫俺”五個襯字,第五句也加上一個虛字“兒”字。京劇很多劇目大將出場都唱“官中”的“點絳唇”:“將士英豪、兒郎虎豹、傳令號、地動山搖、要把狼煙掃”。它的結構是標準的4、4、3、4、5。又如昆曲《牡丹亭-驚夢》的 “山坡羊”由14句構成每句字數的排序為7、7、7、8、3、5、4、4、4、5、2、6、2、6。
·END·
盛世梨園
傳承盛世中華之民族風骨
復興華夏梨園之浩氣長歌
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