川劇由昆曲高腔胡琴彈戲燈調五種聲腔組成，主要流行于四川中東部重慶及貴州云南部分地區川劇是漢族戲曲劇種之一，是我國戲曲表演藝術中重要的組成部分，也是歷代川劇藝人共同創造并傳承下來的藝術瑰寶川劇大約是在；傳統劇目極為豐富，僅四川省川劇研究所就收藏有2000余種，屬于高腔系統的有“五袍”“四柱”“江湖十八本”，還有川劇界公認的“四大本頭”除以上傳統戲外，現代戲江姐四姑娘死水微瀾變臉。

1唱腔 川劇由昆腔高腔胡琴彈戲燈調五種聲腔組成其中，除燈調系源于本土外，其余均由外地傳入這五種聲腔和為五種聲腔伴奏的鑼鼓嗩吶曲牌以及琴笛曲譜等音樂形式2行當 川劇分小生旦角生角花臉；川劇是非物質文化遺產，在近代傳播中，可以說我們的川劇遇到川劇的研究報告了非常多的困難經過我們相關部門的調查顯示，其實制約我們川劇發展，最主要的困境是缺乏觀眾，因為觀眾才能夠帶動一個行業或者是一個文化的發展很多時候沒有觀眾是。

1唱腔川劇由昆腔高腔胡琴彈戲燈調五種聲腔組成博采眾長，兼收并蓄，囊括吸收了全國戲曲各大聲腔體系的營養，與四川的地方語言聲韻音樂融匯結合，衍變形成為形式多樣曲牌豐富結構嚴謹風格迥異的地方戲；川劇研究的異軍突起，有幾方面的原因所在一是新中國成立到“文革”前17年來的資料積累和專業人員培養一批50年代響應黨的號召投身于 川劇界的知識分子，經歷了長期的積累和思考，但60年代以來不斷的政治運動，使川劇的研究報告他們沒有。

變臉是川劇表演的特技之一，用于揭示劇中人物的內心及思想感情的變化，即把不可見不可感的抽象的情緒和心理狀態變成可見可感的具體形象臉譜成為了當今賞川劇的一大特點之一 臉譜演變 最初的臉譜是紙殼面具，后經改良，發展為。

川劇的研究報告的圖片

1、還有一種方式是“運氣變臉”傳說已故川劇名演員彭泗洪，在扮演空城計中的諸葛亮時，當琴童報告司馬懿大兵退去以后，他能夠運用氣功而使臉由紅變白，再由白轉青，意在表現諸葛亮如釋重負后的后怕結束語很多時候。

2、非物質文化遺產川劇傳承當中，在在近代傳播中遇到了被遺忘和被忽視的困境人類進入新媒體時代后，互聯網影視媒介手機視聽化等新媒體的出現和應用對傳統媒體產生了巨大沖擊多元文化沖擊下，非物質文化遺產川劇被忽視 自。

3、甚至還有早于江西ldquo弋揚腔rdquo的川劇高腔，清代蜀歌歌手魏長生所唱的琴腔系統關于ldquo琴調rdquo，四川有多種說法可見，川劇史仍是一個尚未完全定論的學術問題，需要進一步研究和探討其次彭州是川劇走向民間。

川劇的研究報告提出的問題

川劇變臉是由一種薄模制成，上面根據化學反應圖畫的各種臉譜，表演時將化學藥粉撒在薄模上，依次變換將化妝油彩涂在臉的某一特定部位上，到時用手往臉上一抹，便可變成另外一種臉色如果要全部變，則油彩涂於額上或。

還有追溯到晚唐“雜劇”南宋“川雜劇”的，甚至有川劇高腔尚早于江西“弋陽腔”清代蜀伶魏長生所唱秦腔系四川之“秦腔”種種不同的說法足見川劇的歷史，還是一個沒有完全定論而尚待繼續研究探討的學術問題。

川劇的起源可以追溯到先秦乃至更早的時期，而后兩漢的角抵百戲，為早期的川劇奠定了基礎據太平廣記及稗史匯編等文獻記載，自蜀郡守李冰起，便有斗牛之戲三國時期，更是出現了四川第一曲諷刺喜劇忿爭。

川劇臉譜，是川劇表演藝術中重要的組成部分是歷代川劇藝人共同創造并傳承下來的藝術瑰寶川劇具有巴蜀文化藝術歷史民俗等方面的研究和認知價值，在中國戲曲史及巴蜀文化發展史上具有十分獨特的地位2006年納入非物質文化。

在戲曲聲腔上，川劇是由高腔昆腔胡琴腔弱腔等四大聲腔加一種本省民間燈戲組成的這五個種類除燈戲外，都是從明朝末年到清朝中葉，先后由外省的戲班傳入四川川劇具有巴蜀文化藝術歷史民俗等方面的研究和認知。

成都市川劇研究院的演員葉長敏表示，在國外演出最大的感受就是，觀眾的熱情讓人感動很多外國人對于中國的傳統藝術都非常感興趣川劇表演中的變臉尤其讓當地觀眾喜愛當川劇走到國外，不僅沒有默默無聞，還開辟了屬于自己。